HISTORIA de las SECTAS ISLÁMICAS | Karamy Singateh #19

¿Qué grupo islámico tiene la verdad? ¿Hasta dónde llega la diversidad aceptable dentro del islam? Karamy Singateh parte de estas dos preguntas para recorrer la historia de las primeras corrientes y escisiones del islam. Él no habla de «sunnismo» como una denominación más, sino de islam tradicional.

En el episodio se le presenta como alguien conocido por su recorrido en la difusión del islam en el mundo hispanohablante. Él mismo se define como seguidor de la escuela malikí. Insiste en que lo que expone no es una opinión suya ni una reforma, sino lo que la mayoría de sabios musulmanes ha sostenido durante siglos. También anima a contrastarlo en las fuentes.

Ideas clave del episodio

• Para Karamy Singateh, la expresión ahl al-sunna wa-l-yama'a («la gente de la tradición y del grupo») nació, irónicamente, para nombrar a los musulmanes que no seguían ninguna secta. Es decir, a los que seguían la corriente principal transmitida por los compañeros del Profeta y la generación siguiente.
• Según explica, el Corán señala dos causas de división: el ego, el deseo de ponerse por encima de los demás, y la tendencia a irse a los extremos. Frente a ello, define a la comunidad como la del término medio.
• Sostiene que las bases (seis pilares de fe y cinco de práctica) se transmitieron a las masas de forma tan clara que en la primera generación no había grupos.
• Según su lectura, los grupos periféricos llevaron una idea a un extremo: los jariyíes, con su rechazo al arbitraje tras la guerra civil del año 657; los qadaríes y los yabríes, en polos opuestos sobre el libre albedrío; los muryi'a, al separar fe y actos; los mutazilíes, con una razón muy influida por la filosofía griega; y la corriente chií.
• Sobre el chiismo, el invitado explica que empezó como lealtad política a Alí y a la familia del Profeta y que, tras Karbala, se fue formando una doctrina propia. Según su lectura, tesis como la de los imames infalibles rompen con el consenso de las primeras generaciones. Precisa que no todos los grupos chiíes sostienen lo mismo y pone como ejemplo a los zaydíes.
• A su juicio, el islam suní es un marco y no un grupo: dentro caben tres escuelas teológicas (hanbalí, ash'arí y maturidí) y cuatro jurídicas (hanafí, malikí, shafi'í y hanbalí), con métodos distintos y todos legítimos.
• Defiende que el islam es «multiforme» desde el principio, con distintas lecturas del Corán, variaciones en la oración y desacuerdos que el propio Profeta aceptó.
• Advierte de dos extremos actuales: quien rompe con lo que entendieron las primeras generaciones y quien niega la diversidad legítima e impone una uniformidad. Imponer un uniforme o una etiqueta es, para él, una señal de sectarismo.

Preguntas que responde este episodio

¿Qué significa ahl al-sunna wa-l-yama'a?

Según Karamy Singateh, significa literalmente «la gente de la tradición y del grupo». El «grupo» es la masa de los compañeros del Profeta y de la generación que aprendió de ellos. La expresión servía para distinguir a quienes seguían lo transmitido (sunna) de quienes seguían ideas nuevas (bid'a). Por eso, para él, usarla como etiqueta sectaria contradice su sentido original.

¿Cómo surgieron las sectas islámicas?

Según explica el invitado, casi todas nacieron de conflictos políticos o de influencias filosóficas, y no de la revelación, que ya estaba cerrada. Los jariyíes surgieron al rechazar el arbitraje entre Alí y Mu'awiya, y otras corrientes nacieron en Irak, en contacto con ideas filosóficas. Su conclusión es que todas comparten un patrón: romper con el entendimiento colectivo de las primeras generaciones y llevar una idea al extremo.

¿Cuáles son las escuelas del islam suní?

Singateh enumera tres escuelas de teología: la hanbalí, más apegada al texto, y la ash'arí y la maturidí, más racionalistas. Las escuelas de práctica son cuatro: la hanafí, que da mucho peso al Corán frente a los hadices de transmisión única; la malikí, que valora la práctica de Medina; la shafi'í, que antepone el hadiz auténtico; y la hanbalí. Reconoce que es una simplificación, pero cree que todo musulmán debería conocerlas.

¿Es válido tener diferentes opiniones en el islam?

Para el invitado, sí, dentro de un marco. Recuerda el episodio de los compañeros que rezaron la oración de la tarde de dos formas distintas camino de Banu Qurayza, sin que el Profeta reprochara a ninguno. Recuerda también el hadiz según el cual quien se esfuerza en juzgar recibe recompensa aunque se equivoque. Su consejo es «siéntete cómodo con ciertas diferencias de opinión», sin dejar de reconocer los extremos.

¿Cómo saber si un grupo islámico es sectario?

Según Singateh, hay dos señales. Una es que rompa con lo que entendieron colectivamente las primeras generaciones. La otra es que borre la diversidad legítima e imponga un uniforme, una forma exacta de barba o una etiqueta como condición para ser buen musulmán. Recuerda que «el islam no estipula un uniforme, te da un marco» y que Dios juzga creencias, actos y estado del corazón, no nombres de grupo.

Momentos del episodio

1. 07:34 — Qué significa ahl al-sunna wa-l-yama'a
2. 11:57 — Por qué se dividen las comunidades según el Corán
3. 18:59 — La primera escisión: los jariyíes y el arbitraje
4. 23:33 — Qadaríes y yabríes: el debate sobre el decreto divino
5. 25:28 — Origen del chiismo según el invitado
6. 31:13 — Muryi'a y mutazilíes
7. 44:33 — Diferencias de opinión en vida del Profeta
8. 48:18 — Escuelas teológicas y jurídicas: Abu Hanifa, Malik y ash-Shafi'i
9. 1:07:10 — Los dos extremos de hoy
10. 1:34:39 — Uniformes, etiquetas y sectarismo

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