Islamismo, Psicología Religiosa y Sociología de la Religión | Francesc-Xavier Marín #9

«Islamismo», «islamista», «islam político»: son palabras que se repiten a diario en los medios, a menudo sin explicar qué significan. En este episodio de La Última Medina, el primero que grabamos en Barcelona, hablamos de ellas con Francesc-Xavier Marín, doctor en Filosofía y profesor de la Universidad Ramon Llull, que estudia el islam y enseña psicología y sociología de la religión.

La conversación va de los orígenes del islam político tras la caída del califato a los cambios del presente: la individualización de las creencias, la autoridad religiosa en internet y la dificultad de transmitir la fe de padres a hijos.

Ideas clave del episodio

• Marín recuerda que «islamismo» es un neologismo y que en el mundo académico se prefiere hablar de islam político; también aclara que no es lo mismo ser islamólogo que islamista.
• Sitúa su origen en un proceso largo: la colonización europea, la abolición del califato otomano y la sensación de orfandad que dejó, seguidas de corrientes reformistas, después nacionalistas y, más tarde, del islam político.
• Señala que términos como hinduismo o budismo los creó la academia europea para simplificar realidades diversas, y que «islamismo» nació además con una carga negativa.
• Distingue lo esencial del islam, como la unicidad de Dios, la revelación coránica o los pilares, de lo que se ha ido añadiendo con la historia, como las escuelas jurídicas, que dan pertenencia y a la vez marcan diferencias.
• Según su análisis, las corrientes del islam político comparten una fuerte preocupación ética y un debate abierto sobre su relación con el Estado y la democracia.
• Considera que hoy el mundo islámico ya no gira en torno a una corriente dominante, sino a muchas: un islam humanista, el neosalafismo, nuevas formas de sufismo, el feminismo y el ecologismo islámicos.
• Ve en la individualización de las creencias el gran reto del islam tradicional en Occidente, con fenómenos como la umma virtual o el consejo religioso a través de redes y chats.
• Su propuesta para las comunidades es una atención personalizada, como la de unos padres que aprenden que cada hijo necesita una distancia distinta.

Preguntas que responde este episodio

¿Qué es el islamismo o islam político?

Para Marín, es una etiqueta académica para un conjunto de corrientes plurales, que no coinciden en todo, surgidas en el islam contemporáneo. Las sitúa tras la abolición del califato, que durante siglos había representado, al menos simbólicamente, la unidad de la comunidad. Añade que hoy esas corrientes ya no tienen el peso que tuvieron hace treinta o cuarenta años.

¿Por qué «islamismo» tiene una connotación negativa?

El invitado explica que, a diferencia de cristianismo o judaísmo, el término se usó desde el principio de forma valorativa y no descriptiva, asociado a lo radical, lo conservador y lo violento. Recuerda además que el islam siempre ha sido plural y que reducirlo a una sola etiqueta facilita gestionarlo, pero deforma la realidad.

¿Qué tienen en común las corrientes del islam político?

Según Marín, dos elementos. El primero es ético: la búsqueda de coherencia entre lo que se cree y lo que se hace, y la percepción de vivir en sociedades donde los valores flaquean. El segundo es la relación con el Estado, la democracia y el poder, un debate que considera abierto. Destaca también la idea de testimonio y la explica con el hadiz según el cual «el musulmán es un espejo para el musulmán».

¿Por qué hay una crisis de transmisión entre generaciones?

Marín explica que esta crisis afecta a todas las religiones y a la cultura en general. Antes, familia, escuela, mezquita y medios decían más o menos lo mismo; hoy cada uno dice una cosa. A eso suma la individualización de las creencias, lo que los sociólogos llaman religiosidad de supermercado, y una sensación de desorientación que, según él, pasa factura a muchos jóvenes.

¿Qué ofrece una religión desde la psicología?

El invitado describe las religiones como «pretenciosas» en un sentido literal: aspiran a ser el eje de la identidad, no un elemento más. Habla de distintos niveles de implicación y del papel del autoconocimiento. Para él, la transmisión funciona cuando hay vínculos reales; lo peor para una comunidad, dice, es que alguien deje de ir y nadie le eche de menos.

Momentos del episodio

1. 04:14 — Qué es el islamismo y de dónde viene
2. 05:56 — La abolición del califato y el islam político
3. 11:54 — Por qué «islamismo» suena negativo
4. 15:08 — Lo esencial y lo accesorio en el islam
5. 34:27 — Ética y Estado: rasgos comunes del islam político
6. 49:36 — «El musulmán es un espejo para el musulmán»
7. 58:56 — El «coaching islámico» y la umma virtual
8. 1:11:25 — La crisis de transmisión entre generaciones
9. 1:23:13 — Cómo acompañar a los jóvenes: la metáfora familiar
10. 1:32:55 — Psicología de la religión: qué ofrece el islam

Si has abrazado el islam hace poco y buscas una comunidad en la que encontrar tu lugar, puedes escribirnos desde nuestra página para nuevos musulmanes. Más conversaciones como esta en el pódcast de La Última Medina.