¿Es el sufismo islam? , Sharía, Al Ghazali | Mansur Mota #17

¿Es el sufismo parte del islam o una desviación? ¿Qué son los objetivos de la sharía y para qué sirven hoy? ¿Por qué al-Ghazali sigue siendo una referencia nueve siglos después? En este episodio de La Última Medina, Mansur Mota responde a estas tres preguntas con un recorrido histórico y citando a los sabios clásicos.

En el episodio se le presenta como licenciado en ciencias islámicas y lengua árabe, especialista en maqasid al-sharía (los fines u objetivos de la ley islámica) y en espiritualidad islámica. Su trabajo de fin de grado, escrito en árabe, trató el pensamiento de al-Ghazali a través de su obra Revivificación de las ciencias de la religión (Ihya). Es autor y traductor, ha dirigido contenidos en el canal Córdoba Internacional, ha sido profesor de la cátedra de las tres religiones de la Universidad de Valencia y fundó el foro interreligioso Trascendente.

Ideas clave del episodio

• Para Mansur Mota, los maqasid al-sharía son la visión de conjunto del islam que adquiere el sabio tras décadas de estudio. Lo compara con conocer tan bien a un abuelo que sabes qué opinaría de algo que él nunca llegó a ver.
• Según explica, los sabios fijan cinco principios indispensables: preservar la religión, la vida, la descendencia, el intelecto y los bienes. La formulación se debe a al-Yuwayni, y fue al-Ghazali quien los dejó en cinco.
• En su opinión, ese orden es jerárquico, aunque no siempre. Su ejemplo: si estás rezando junto a un lago y alguien se ahoga, debes interrumpir la oración para salvarlo, porque la oración se puede recuperar y una vida no.
• Mota distingue tres niveles: lo indispensable, las necesidades humanas y lo que él traduce como «ética de los valores». Lo ilustra con la sanidad: que exista, que llegue a todo el mundo y que trate con dignidad, también al final de la vida.
• Según su lectura, al-Ghazali no tuvo una «crisis de fe», como se dice a menudo en Occidente, sino un examen interior. Por eso dejó su cátedra en Bagdad y pasó unos diez años dedicado a la espiritualidad, etapa en la que escribió la Ihya.
• Defiende que existe un sufismo tradicional, el tasawwuf o ciencia de la purificación del alma, reconocido por los sabios sunníes. A su juicio, desde el siglo VI de la hégira algunas hermandades se apropiaron de la etiqueta e introdujeron prácticas que no son de ese sufismo clásico.
• Como prueba, cita autores a los que pocos asociarían con el sufismo: an-Nawawi, ash-Shatibi, Ibn Taymiyya y el comentario de Ibn al-Qayyim a una obra de al-Harawi.
• Insiste en volver a las fuentes, frente a lo que llama «islam popular» y a las redes sociales, y en que el conocimiento islámico no es patrimonio de los árabes: se puede alcanzar un gran nivel estudiando en Europa.

Preguntas que responde este episodio

¿Es el sufismo parte del islam?

Para Mansur Mota, sí, si se habla del sufismo tradicional: la disciplina que estudia la purificación del alma y que, según él, reconocen los grandes sabios sunníes. Lo separa de las innovaciones de algunas hermandades posteriores, que a su juicio han «manchado» el nombre. Por eso pide no aceptarlo ni rechazarlo en bloque, sino leer lo que escribieron los sabios.

¿Qué son los maqasid al-sharía u objetivos de la ley islámica?

Según explica Mota, son la teleología del islam: los fines a los que apuntan sus normas, su ética y su espiritualidad. Siempre han existido, aunque como disciplina académica sean recientes. Permiten valorar cuestiones sobre las que no hay un texto explícito y sopesar el interés general frente al perjuicio.

¿Qué dice el islam sobre la donación y el trasplante de órganos?

Mota lo pone como ejemplo de análisis por objetivos. No hay un texto directo, pero principios como el respeto a la vida, y la aleya que equipara salvar una vida con salvar a toda la humanidad, llevaron a los sabios a aceptarlo. Según él, hoy es difícil encontrar un sabio que lo considere ilícito, aunque cada fetua añade sus condiciones.

¿Quién fue al-Ghazali y por qué es tan importante?

Según cuenta Mota, fue un huérfano que llegó al saber en una madrasa y que con unos 35 años dirigía la principal institución de enseñanza de Bagdad. Lo dejó todo tras un examen de conciencia y escribió la Ihya, que según él elevó la espiritualidad a disciplina académica. Para Mota está a la altura de los grandes pensadores universales y es considerado el renovador de su siglo.

¿El baile sufí está permitido?

Mota cita a Ibn Taymiyya: si esas danzas son folclore, no hay problema. El problema aparece cuando se toman como un acto de adoración para acercarse a Dios, porque Dios solo se adora como Él ha establecido. Sobre los cánticos de alabanza, explica que es una cuestión secundaria en la que los sabios discrepan.

Momentos del episodio

1. 06:31 — Presentación de Mansur Mota
2. 09:38 — Qué son los maqasid al-sharía: el ejemplo del abuelo
3. 16:00 — Objetivos de la sharía y bioética: trasplantes y transfusiones
4. 18:56 — Los cinco principios indispensables y su orden
5. 1:02:47 — Quién fue al-Ghazali: de Bagdad a Jerusalén y la Ihya
6. 1:24:08 — Al-Ghazali visto desde Europa y Averroes
7. 1:26:51 — ¿Qué es el sufismo? Origen del término y primeras generaciones
8. 1:45:20 — Sufismo tradicional frente a hermandades
9. 1:53:44 — An-Nawawi, ash-Shatibi e Ibn al-Qayyim sobre el sufismo
10. 2:38:09 — El baile y la hadra según Ibn Taymiyya

Si te interesa la relación entre el pensamiento islámico y Europa, tienes más en nuestra página sobre el legado de al-Ándalus y Averroes. Y en el pódcast de La Última Medina encontrarás el resto de conversaciones.