La otra ESPAÑA: El legado de AL-ANDALUS | Andrés Martínez Lorca.

¿Cómo nació al-Ándalus y qué dejó en el pensamiento europeo? En este episodio de La Última Medina, grabado en una mañana de verano en Madrid, conversamos con Andrés Martínez Lorca, filósofo, catedrático emérito de Filosofía de la UNED y académico de número de la Academia Ambrosiana de Milán, sobre una etapa que en los libros de texto suele quedar en blanco.

Almeriense de origen, cuenta que creció sin saber nada de al-Ándalus ni de la cultura árabe, y que todo empezó en su último curso de carrera, cuando un profesor joven le recomendó El collar de la paloma, de Ibn Hazm de Córdoba. Desde entonces ha dedicado su trabajo a las fuentes históricas y filosóficas andalusíes, con el rigor que dice haber aprendido de los helenistas.

Ideas clave del episodio

• Para Martínez Lorca, el reino visigodo cayó sobre todo por su propia debilidad: una minoría dirigente dividida, alejada de la población y que perseguía a los judíos.
• Según las fuentes que maneja, la entrada musulmana del 711 apenas tuvo batallas y se apoyó en acuerdos con señores locales, como el de Tudmir, en la actual Murcia.
• Distingue dos procesos paralelos: la arabización, que hizo del árabe la lengua culta, y la islamización, más lenta, de una población que era en su mayoría hispanorromana.
• Explica que el emirato reflejó primero el modelo omeya sirio y que, a partir de Abderramán II, se acercó al modelo abasí, con más ciudades, más comercio y un Estado más abierto, hasta llegar al califato de Abderramán III.
• Insiste en que la llegada de la ciencia griega a Europa a través del árabe fue un acontecimiento de primer orden, y en que las primeras traducciones al latín fueron de astronomía, matemáticas y medicina, no de filosofía.
• Ve en Averroes la figura central del pensamiento andalusí: jurista, juez, médico y comentarista de Aristóteles, con una influencia que llegó hasta Santo Tomás de Aquino.
• A su juicio, el silencio sobre este legado no se explica solo por el franquismo, sino por una lectura de la historia en la que la civilización es una sola y los demás son bárbaros o enemigos.

Preguntas que responde este episodio

¿Cómo empezó al-Ándalus?

Martínez Lorca aclara que no es historiador de oficio y que se apoya en las fuentes. Según su lectura, el Estado visigodo era tan frágil que se desfondó casi sin resistencia, y los recién llegados pactaron con algunos señores el respeto a sus propiedades. Después vino un emirato que al principio dependía del califato omeya de Damasco y, más tarde, un califato propio en Córdoba.

¿Qué significó la arabización de al-Ándalus?

Para el invitado, la arabización fue la base cultural: en los comienzos de la Edad Media, la lengua culta de la península pasó a ser el árabe, mientras el latín quedaba en manos de muy pocos. Relaciona este proceso con el peso que el islam da a leer, recitar y comprender su texto sagrado, y con su carácter de religión universal, no ligada a un solo pueblo.

¿Cómo llegó la ciencia griega a Europa?

Según explica, fueron en buena parte cristianos sirios quienes tradujeron los textos griegos al siríaco y al árabe, y con los abasíes se recuperaron Hipócrates, Galeno, Ptolomeo, Euclides y Aristóteles. Los sabios andalusíes viajaban durante años a Cairuán, Fustat, Damasco o Bagdad, y lo que traían se tradujo después al latín en la España cristiana para enviarse, sobre todo, a París.

¿Por qué Averroes es tan importante?

Martínez Lorca lo presenta como el gran comentarista de Aristóteles en las aulas medievales, donde Aristóteles era el Filósofo y Averroes, el Comentador. Sostiene, como defiende en su libro Maestro de Occidente, que San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino fueron «a su modo averroístas». También recuerda que en el mundo árabe se le conoció durante siglos más como jurista que como filósofo.

¿Por qué no se estudia la filosofía andalusí en el colegio?

El invitado no lo atribuye solo al franquismo, que según él mantuvo una cercanía interesada con el mundo árabe. Lo ve como un problema de fondo, ligado a la interpretación católica de la historia que ha dominado en España. Lo ilustra con un dato: los comentarios de Averroes se tradujeron aquí, pero las primeras ediciones impresas se hicieron en Padua y Venecia.

Momentos del episodio

1. 06:21 — El collar de la paloma, punto de partida
2. 17:22 — Cómo nace al-Ándalus: el final del reino visigodo
3. 22:05 — Arabización e islamización
4. 26:06 — La recuperación abasí de la ciencia griega
5. 33:28 — De Abderramán II al califato
6. 44:23 — Las primeras traducciones del árabe al latín
7. 46:05 — Por qué no se estudia al-Ándalus en clase
8. 52:18 — Traducidos en España, impresos en Padua y Venecia
9. 58:24 — Quién fue Averroes
10. 1:07:55 — París, la condena de 1277 y Marsilio de Padua

Si quieres profundizar en las traducciones y en la figura de Averroes, tienes el artículo ¿Qué nos dejó al-Ándalus?. El consejo final del profesor es depender menos de los medios y, en sus palabras, «que vayan a la fuente». Puedes empezar por la Córdoba islámica, la ciudad de Averroes, y encontrarás más conversaciones en el pódcast de La Última Medina.